神話故事之長白山名字的由來

　　長白山古時稱為不咸山、“太白山”，清朝時滿族人稱之為白山(Golmin SanggiyanAlin)或“白頭山”，近代朝鮮半島人和日語中的漢字也都以“白頭山”稱之。長白山也以“白山”(指長白山)與黑龍江的“黑水”(指黑龍江)并稱，是中國東北的代名詞。

　　最早記錄我國東北長白山的史籍是戰國和西漢初成書的地理書《山海經·大荒北經》。書中稱：“東北海之外，……大荒之中有山名曰不咸，有肅慎氏之國。”肅慎是東北的古老民族，活動在今延邊和綏芬河一帶。《后漢書·東夷傳》和《晉書·四夷傳》皆有“肅慎氏一名挹婁，在不咸山北”的記載。

　　長白山有語言和文字留傳下來的歷史，可以上溯到最早也只有4000多年。在中國最早的一部地理學著作《山海經》中，就曾經有所記載。這部書傳說是大禹之子伯益所著，詳細地記載著其父大禹王治水時所經過之地。在蒙古語中是神仙之意，在東北居住的各少數民族----慎慎、沃沮、扶余、鮮卑、高句麗、蒙古、契丹等，都有對東北境內這座最大的高山景仰和神化，許多有關天女不孕而生的神話都寄托在這里，因此，都稱這座山為仙山。那部記載著域內域外名勝山水的先秦著作《山海經》，也便將長白山稱之為不咸山（即神仙山）。

　　魏晉時期所著的《后漢書東夷列傳》中有記載曰：“昭帝始元五年（公元前82年），玄菟徙居勾麗，自單單大嶺以東，沃沮貊悉屬樂浪。”這句話是說，在漢武帝出征朝鮮之后，漢武帝之子漢昭帝于始元五年（公元前82)便將玄菟人遷居于高句麗之地，自單單大嶺（即長白山）以東的沃沮族、穢貊族皆歸屬于樂浪。這里的“單單”二字，與滿語中的珊延相近。珊延，即白色的意思；珊延大嶺，即白色的大山。

　　在《北史列傳-勿吉》篇中又有記載：“漠河了南有縱太山者，華言太皇，俗甚敬畏之，人不得山上溲污，行經者以物盛云。上有熊羆豹狼皆不害人，人不敢殺。”與肅慎、女真、滿族，是同一民族，不過居地更稍北一些。這段話里是講，漠河國南境有座大山，指的就是長白山。

　　在南北朝的其他書籍里（例如《魏書》《齊書》等），也常有“縱太山”、“縱白山”之稱出現。后來，又可在《唐書-東夷列傳》看到有關的記載：“漠河居肅慎地，栗末部最南抵太白山，亦曰徙太山，與高麗接。”可見，當時對長白山的稱呼極不統一，有的叫縱太山，有的叫徙太山、縱白山、太皇山不等。直到東北的契丹族和女真族定鼎中原，建立起遼王朝和金王朝之后，對于東北的第一座高山，才算出現了規范化的稱呼—長白山。

　　在《契丹國志》中有記載曰：“長白山在冷山東南千余里.……禽獸皆白。”后來在《金史.本紀

　　十五》中記載曰：“女真地有長白山。”特別要指出的是，在中原建立起金朝的女真族，一直把長白山作為他們的發祥地，經常要對長白山頂禮拜，以求保佑其國運昌隆，帝祚永延。金世宗完顏雍剛剛登基不久，就于大定十二年（公元1172）冊封長白山為興國靈應王，并命當時著名文人。翰林院修撰黨懷英修撰《封長白山為靈應王冊文》，文中極力把長白山神化起來說：“自兩儀剖析，山岳神秀各鐘于其分野。國將興者，天實作之。對越神休，必以祀事。故肇基王跡，有若歧陽，望秩山川，於稽虞典。厥惟長白，載我金德，仰止其高，實惟我舊邦之鎮……”文中把長白山稱之為神山秀岳，用“載我金德”“仰止其高”等最高的贊語來形容它，可見對這座塞外名山的崇仰恭敬。因此皇帝又于大定十五年（公元1175）在長白山北建立靈應王神廟，命大臣持節備禮并帶著這份《冊文》前去祭奠。

　　到了清代，對于長白山的崇仰更是登封造極，不僅聘延文人為其編造了仙女吞朱果而生愛新覺羅氏之先人的神話；而且樹立柳條邊封禁長白山區為圣地，禁止民人進山放牧、狩獵和采參。清代的幾位有作為的皇帝康熙、乾隆、嘉慶都親自來東北祭禮其祖先的發祥地—長白山。他們雖然沒有登到長白山天池之畔，瞻仰其祖先的誕生之地，但有的已經到了周邊地區（吉林市的大、小船廠、開原縣的威山堡等地）。而且，還寫了大量的詠贊和祭告長白山的詩文。康熙有《望祀長白山》的詩和《祭千長白文》（兩篇），乾隆有《祭告長白山文》五篇，嘉慶有《長白山告祭祝文》二篇，寫得都是有聲有色，嘆為觀止的。康熙的《祭告長白山文》說：“惟神杰峙東，維協扶景運。疏江匯海，薦瑞凝祥。著靈異于萬年，溥蕃滋于庶類”。“朕惟國家受命凝庥，則山川百神罔不協瑞。矧溯興亡之跡，推翊運之祥，尢宜肇與明，誕加顯號。蓋自天作高山，形于歌頌，其來舊矣。惟神秀結東陲，澤均厚載，浚發三江之脈，廣延千里之區，極敷云泄雨之奇，宏濟物利民之用，神山異跡莫有與京。”乾隆所寫的祭告文章：“奧我清初，肇長白山。扶虞所錘，不顯不靈。周八十里，潭曰闥門。鴨綠、混同、愛滹三水出焉。帝用女天妹，朱電磁波是吞。爰生圣子，帝用錫以姓曰覺羅，而徽其稱曰愛新。是翦是除，匪安匪康，乃有葉赫、輝發、界藩。直到清末，安圖縣劉建封還向朝廷上折奏請曰：“長白山為我朝發祥之地，天生圣人，削平區域于萬斯年”，因此他建議上山重修神廟，以供俸長白山之神。經朝遷批準，這位知縣組織人馬四次登山察視，并攝下長白山名勝之地的照片40余張，歸后編成《長白山靈跡全影》影集呈奏于朝廷。歷代文人從金元到明清，以長白山為題材寫的詩歌、散文甚多，不勝枚舉，許多佳作，膾炙人口，現僅將各朝各代的代表作列舉出一二，以饗讀者。

　　金代中期最大的文人趙秉文（1159--1233，字周臣），金大定二十五年（公元1185）中進士，官至禮部尚書，晚年歸隱故鄉河北磁縣，因家有堂名閑閑堂，因而自號閑閑老人，曾著有稱絕于一時的長詩《長白山行》：“長白山雄天北極，白衣仙人常出沒。王龍垂爪落蒼崖，四江飛下天紳白。匹馬渡江龍飛天，云起侯王化千百。至今甲第多屬籍，時清球馬爭馳突。錦韉貂帽獵春風，五陵豪氣何飄忽。前年北騎瞰中原，準擬長城如削鐵。群家兄弟真連璧，胸中十萬森戈戟。向曾論事天子前，漢庭諸人動顏色。心知不易一囚命，顧肯貪功事無益。西南方面應時須，帝日來前無汝易。從來十益不補損，三輔肖條半荊棘。瘦妻曉曳耙女扶犁，惟恐官軍缺糧給嗚呼瘡痍尚未復，且愿休兵養民力。老夫謬忝春官伯，白首書生不經國。佇公功成歸廟堂，再獻中興

　　元代詩人王結（字儀伯，河北定興人，元武宗時中進士，順帝時累官至翰林院學士、中書左丞），在其所著長詩《遼東高節婦》中，也著力地描述了長白山：“天東長白近蓬瀛，縹渺仙人玉雪清。鳳去紫簫聲己絕，青鸞獨跨上瑤京。”詩中把長白山比作海上的仙山蓬萊與瀛州，說有玉潔冰清的白衣仙人常在山上出沒，這與歷代有關長白山的神話傳說是一致的。