長(zhǎng)白山文化歷史

　　長(zhǎng)白山有語(yǔ)言和文字留傳下來(lái)的歷史，最早可以追溯到4000多年前。在我國(guó)最早的一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中，就曾經(jīng)有所記載。這部書(shū)傳說(shuō)是皋陶之子伯益所著，詳細(xì)地記載著其父大禹王治水時(shí)所經(jīng)過(guò)之地。

　　長(zhǎng)白山又名不咸山，不咸在蒙古語(yǔ)中是神仙之意，在東北居住的各少數(shù)民族----慎慎、沃沮、扶余、鮮卑、高句麗、蒙古、契丹等，都有對(duì)東北境內(nèi)這座最大的高山景仰和神化，許多有關(guān)天女不孕而生的神話都寄托在這里，因此，都稱這座山為仙山。

　　《山海經(jīng)》將長(zhǎng)白山稱之為不咸山（即神仙山）。

　　魏晉時(shí)期所著的《后漢書(shū)東夷列傳》中有記載曰：“昭帝始元五年（公元前82年），玄菟徙居勾麗，自單單大嶺以東，沃沮貊悉屬樂(lè)浪。

　　在《北史列傳-勿吉》篇中又有記載：“漠河了南有縱太山者，華言太皇，俗甚敬畏之，人不得山上溲污，行經(jīng)者以物盛云。在南北朝的其他書(shū)籍里（例如《魏書(shū)》、《齊書(shū)》等），也常有“縱太山”、“縱白山”之稱出現(xiàn)。后來(lái)，又可在《唐書(shū)-東夷列傳》看到有關(guān)的記載：“漠河居肅慎地，栗末部最南抵太白山，亦曰徙太山，與高麗接。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)長(zhǎng)白山的稱呼極不統(tǒng)一，有的叫縱太山，有的叫徙太山、縱白山、太皇山不等。

　　直到東北的契丹族和女真族定鼎中原，建立起遼王朝和金王朝之后，對(duì)于東北的第一座高山，才算出現(xiàn)了規(guī)范化的稱呼----長(zhǎng)白山。在《契丹國(guó)志》中有記載曰：“長(zhǎng)白山在冷山東南千余里......禽獸皆白。”

　　在《金史.本紀(jì)三十五》中記載曰：“女真地有長(zhǎng)白山。”

　　在中原建立起金朝的女真族，以求保佑其國(guó)運(yùn)昌隆，帝祚永延。金世宗完顏雍剛剛登基不久，就于大定十二年（公元1172）冊(cè)封長(zhǎng)白山為興國(guó)靈應(yīng)王，并命當(dāng)時(shí)著名文人。翰林院修撰黨懷英修撰《封長(zhǎng)白山為靈應(yīng)王冊(cè)文》，文中極力把長(zhǎng)白山神化起來(lái)說(shuō)：“自兩儀剖析，山岳神秀各鐘于其分野。國(guó)將興者，天實(shí)作之。對(duì)越神休，必以祀事。故肇基王跡，有若歧陽(yáng)，望秩山川，于稽虞典。厥惟長(zhǎng)白，載我金德，仰止其高，實(shí)惟我舊邦之鎮(zhèn)……”

　　文中把長(zhǎng)白山稱之為神山秀岳，用“載我金德”“仰止其高”等最高的贊語(yǔ)來(lái)形容它，可見(jiàn)對(duì)這座塞外名山的崇仰恭敬。因此皇帝又于大定十五年（公元1175）在長(zhǎng)白山北建立靈應(yīng)王神廟，命大臣持節(jié)備禮并帶著這份《冊(cè)文》前去祭奠。

　　到了清代，對(duì)于長(zhǎng)白山的崇仰更是登封造極，不僅聘延文人為其編造了仙女吞朱果而生愛(ài)新覺(jué)羅氏之先人的神話；而且樹(shù)立柳條邊封禁長(zhǎng)白山區(qū)為圣地，禁止民人進(jìn)山放牧、狩獵和采參。清代的幾位有作為的皇帝康熙、乾隆、嘉慶都親自來(lái)東北祭禮---長(zhǎng)白山。他們雖然沒(méi)有登到長(zhǎng)白山天池之畔，瞻仰其之地，但有的已經(jīng)到了周邊地區(qū)。而且，還寫(xiě)了大量的詠贊和祭告長(zhǎng)白山的詩(shī)文。康熙有《望祀長(zhǎng)白山》的詩(shī)和《祭千長(zhǎng)白文》（兩篇），乾隆有《祭告長(zhǎng)白山文》五篇，嘉慶有《長(zhǎng)白山告祭祝文》二篇，寫(xiě)得都是有聲有色，嘆為觀止的。

　　乾隆的《祭告長(zhǎng)白山文》說(shuō)：“惟神杰峙東，維協(xié)扶景運(yùn)。疏江匯海，薦瑞凝祥。著靈異于萬(wàn)年，溥蕃滋于庶類”。“朕惟國(guó)家受命凝庥，則山川百神罔不協(xié)瑞。矧溯興亡之跡，推翊運(yùn)之祥，尢宜肇與明，誕加顯號(hào)。蓋自天作高山，形于歌頌，其來(lái)舊矣。惟神秀結(jié)東陲，澤均厚載，浚發(fā)三江之脈，廣延千里之區(qū)，極敷云泄雨之奇，宏濟(jì)物利民之用，神山異?ài)E莫有與京。”乾隆所寫(xiě)的祭告文章：“奧我清初，肇長(zhǎng)白山。扶虞所錘，不顯不靈。周八十里，潭曰闥門(mén)。鴨綠、混同、愛(ài)滹三水出焉。帝用女天妹，朱電磁波是吞。爰生圣子，帝用錫以姓曰覺(jué)羅，而徽其稱曰愛(ài)新。是翦是除，匪安匪康，乃有葉赫、輝發(fā)、界藩……

　　歷代文人從金元到明清，以長(zhǎng)白山為題材寫(xiě)的詩(shī)歌、散文甚多，不勝枚舉，許多佳作，膾炙人口，現(xiàn)僅將各朝各代的代表作列舉出一二，以饗讀者。

　　金代中期最大的文人趙秉文（1159～1233，字周臣），金大定二十五年（公元1185）中進(jìn)士，官至禮部尚書(shū)，晚年歸隱故鄉(xiāng)河北磁縣，因家有堂名閑閑堂，因而自號(hào)閑閑老人，曾著有稱絕于一時(shí)的長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)白山行》：“長(zhǎng)白山雄天北極，白衣仙人常出沒(méi)。王龍垂爪落蒼崖，四江飛下天紳白。匹馬渡江龍飛天，云起侯王化千百。至今甲第多屬籍，時(shí)清球馬爭(zhēng)馳突。錦韉貂帽獵春風(fēng)，五陵豪氣何飄忽。前年北騎瞰中原，準(zhǔn)擬長(zhǎng)城如削鐵。群家兄弟真連璧，胸中十萬(wàn)森戈戟。向曾論事天子前，漢庭諸人動(dòng)顏色。心知不易一囚命，顧肯貪功事無(wú)益。西南方面應(yīng)時(shí)須，帝日來(lái)前無(wú)汝易。從來(lái)十益不補(bǔ)損，三輔肖條半荊棘。瘦妻曉曳耙女扶犁，惟恐官軍缺糧給嗚呼瘡痍尚未復(fù)，且愿休兵養(yǎng)民力。老夫謬忝春官伯，白首書(shū)生不經(jīng)國(guó)。佇公功成歸廟堂，再獻(xiàn)中興二三策。

　　元代詩(shī)人王結(jié)（字儀伯，河北定興人，元武宗時(shí)中進(jìn)士，順帝時(shí)累官至翰林院學(xué)士、中書(shū)左丞），在其所著長(zhǎng)詩(shī)《遼東高節(jié)婦》中，也著力地描述了長(zhǎng)白山：“天東長(zhǎng)白近蓬瀛，縹緲仙人玉雪清。鳳去紫簫聲己絕，青鸞獨(dú)跨上瑤京。”詩(shī)中把長(zhǎng)白山比作海上的仙山蓬萊與瀛州，說(shuō)有玉潔冰清的白衣仙人常在山上出沒(méi)，這與歷代有關(guān)長(zhǎng)白山的神話傳說(shuō)是一致的。