我眼中的長(zhǎng)白山文化

　　劉厚生,1941年2月生于北京，1966年畢業(yè)于中央民族學(xué)院（現(xiàn)中央民族大學(xué)）民語(yǔ)系滿文班，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院資深教授，博士生導(dǎo)師，治明清史、滿族史、滿語(yǔ)言文化等，代表作《舊滿洲檔研究》、《滿語(yǔ)文教程》、《簡(jiǎn)明滿漢辭典》、《漢滿詞典》、《中國(guó)長(zhǎng)白山文化》等。

　　記者：您主持編纂的《中國(guó)長(zhǎng)白山文化》近日與廣大讀者見(jiàn)面了，作為長(zhǎng)期從事長(zhǎng)白山文化研究的學(xué)者，您怎樣定義長(zhǎng)白山文化？源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)白山文化包含著怎樣的精神內(nèi)核？

　　劉厚生：長(zhǎng)白山文化的界定有廣義和狹義之分，狹義的長(zhǎng)白山文化是指長(zhǎng)白山腹地的文化；廣義的長(zhǎng)白山文化是指以長(zhǎng)白山為軸心，包括它的外延部分，可稱作長(zhǎng)白山山系區(qū)域文化，包括吉林省、遼東地區(qū)和黑龍江省的牡丹江地區(qū)。我們研究的長(zhǎng)白山文化，實(shí)際上指的是廣義的長(zhǎng)白山文化。

　　如何定義長(zhǎng)白山文化呢？在《中國(guó)長(zhǎng)白山文化》一書(shū)中，我們作如下解讀，“如果我們給長(zhǎng)白山文化下個(gè)定義，是否可以用這樣的一句話來(lái)加以表述：‘在長(zhǎng)期歷史中形成的以長(zhǎng)白山地區(qū)為地理空間范圍的、以東夷文化為先導(dǎo)、漸以華夏——漢文化為主體的，東北各民族共同鑄就的、具有鮮明歷史、民族、地域特點(diǎn)的區(qū)域性文化。’”

　　長(zhǎng)白山區(qū)域中的古族、古國(guó)、古文化包含在中華文化的多元一體的格局之中，由于這個(gè)區(qū)域中的古族、古國(guó)的物質(zhì)文明的多元形態(tài)，決定了長(zhǎng)白山文化中區(qū)域的、多元的、復(fù)合型的文化特征。長(zhǎng)白山文化形成和發(fā)展的過(guò)程也就是東北少數(shù)民族不斷吸收漢族文化，由蠻荒走向文明的過(guò)程。民族文化相融合，以漢文化為主體的“中華民族多元一體格局”具有強(qiáng)大的生命力，在長(zhǎng)白山文化中充分的體現(xiàn)出來(lái)。

　　長(zhǎng)白山文化是代表吉林文化的標(biāo)志性符號(hào)，是有鮮明的歷史、地域和民族色彩的“異態(tài)文明”，長(zhǎng)白山文化主要表現(xiàn)在：一是包含了漁獵、采集、畜牧和農(nóng)耕相結(jié)合的多元的物質(zhì)文化；二是充分體現(xiàn)出質(zhì)樸、率直、勇于抗?fàn)幍纳形渚瘢蝗欠从吵鲈搮^(qū)域的民族善于學(xué)習(xí)吸納先進(jìn)、樂(lè)于創(chuàng)新的意識(shí)；四是所包含的薩滿文化，主要以崇拜祖先、崇拜自然作為維系家族團(tuán)結(jié)和睦的紐帶；五是洋溢著反抗外來(lái)侵略的愛(ài)國(guó)主義精神。長(zhǎng)白山文化博大精深，還有許多問(wèn)題有待我們?nèi)ド钊胙芯俊?/p>

　　記者：作為滿學(xué)研究的專家，您怎樣定義滿學(xué)？您眼中滿族是怎樣的民族？

　　劉厚生：關(guān)于滿學(xué)的定義，學(xué)界歷來(lái)有很多看法，在我看來(lái)，滿學(xué)是以民族學(xué)為理論依據(jù)和手段，旨在研究滿族及其先世歷史、語(yǔ)言、文化、宗教、風(fēng)俗等的人文科學(xué)。

　　滿族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，是一個(gè)比較開(kāi)放，包容性很強(qiáng)的民族。它不斷地用先進(jìn)的文化武裝自己，所以能夠從我國(guó)東北的地處偏遠(yuǎn)的一個(gè)弱小民族，一躍成為君臨天下的統(tǒng)治民族，建立了統(tǒng)治中國(guó)近三百年的清王朝。滿族很快成為一個(gè)文化水準(zhǔn)很高的民族，這是與漢族文化相融合的結(jié)果。同時(shí)，我們也看到由于歷史地位所決定，滿族文化同樣也在影響、同化著包括漢族在內(nèi)的其他民族。

　　滿學(xué)雖然是新興的學(xué)科，但是，已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者極大的關(guān)注，越來(lái)越多的海內(nèi)外學(xué)者在從事滿學(xué)的研究，并取得了十分可喜的成果和收獲。滿學(xué)之所以受重視，是因?yàn)樗芯康膶?duì)象是具有悠久歷史的滿族；它所研究的領(lǐng)域非常廣闊而豐富；它所研究的課題是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，而且對(duì)我們今天現(xiàn)實(shí)的生活有著不可替代的歷史借鑒意義。

　　記者：多年來(lái)，您在滿文保護(hù)、普及方面都做了許多工作，前不久，省文化廳公布了第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單，您也在其中，作為我省滿語(yǔ)文傳承人，是什么原因促使您進(jìn)行滿語(yǔ)推廣？對(duì)于滿語(yǔ)文的保護(hù)和普及，您都做了哪些工作？

　　劉厚生：我始終認(rèn)為，學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用，具體說(shuō)來(lái)，學(xué)習(xí)和研究一門(mén)語(yǔ)言，歸根到底是為了能夠使用它。我在上世紀(jì)80年代就開(kāi)始給研究生上滿語(yǔ)課，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這些受過(guò)專業(yè)滿語(yǔ)訓(xùn)練的學(xué)生在畢業(yè)之后絕大多數(shù)并沒(méi)有從事與滿語(yǔ)相關(guān)的工作。這種現(xiàn)狀給了我一種刺激，讓我認(rèn)識(shí)到，把滿語(yǔ)文鎖在大學(xué)“象牙塔”里是不行的，只有將滿語(yǔ)文帶入社會(huì)，才能讓這門(mén)語(yǔ)言延續(xù)下去。

　　出于上述的認(rèn)識(shí)，幾年前我開(kāi)辦了完全面向社會(huì)招生的滿語(yǔ)培訓(xùn)班，義務(wù)講授滿語(yǔ)。這個(gè)培訓(xùn)班收獲了非常好的社會(huì)反響，很多對(duì)滿語(yǔ)有興趣的社會(huì)人士真正有機(jī)會(huì)接受系統(tǒng)的滿語(yǔ)教學(xué)，很多年輕人通過(guò)這個(gè)途徑開(kāi)始關(guān)注滿語(yǔ)言文化。我還在伊通、本溪、桓仁等滿族自治縣培訓(xùn)師資，在小學(xué)中普及滿語(yǔ)教學(xué)；在吉林師范大學(xué)、長(zhǎng)春師范大學(xué)的博士生和碩士生中開(kāi)設(shè)滿語(yǔ)文課程。在我看來(lái)，年輕人的學(xué)、用滿語(yǔ)，是這個(gè)語(yǔ)言恢復(fù)活力的重要標(biāo)志。

　　針對(duì)學(xué)習(xí)者沒(méi)有滿文教材的現(xiàn)狀，我把多年積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)編寫(xiě)成《滿語(yǔ)文教程》，還編纂了適合滿語(yǔ)學(xué)習(xí)者使用的《簡(jiǎn)明滿漢辭典》和《漢滿詞典》，這些書(shū)都成為滿語(yǔ)學(xué)習(xí)者的必備讀物。保護(hù)、搶救、利用和傳承滿語(yǔ)文的工作今后還要更加深入地進(jìn)行下去。

　　記者：我們了解到，您在薩滿教研究方面做了很多工作，請(qǐng)您簡(jiǎn)單介紹一下有關(guān)薩滿教研究的情況？

　　劉厚生：薩滿教作為歷史文化現(xiàn)象，為人們所重視。研究它的目的，是研究它所反映的人類原始初民時(shí)期的世界觀、意識(shí)形態(tài)、思維模式以及給各個(gè)民族在歷史上所造成的巨大影響。我們認(rèn)為，不研究薩滿教，就無(wú)法完整地理解原始社會(huì)。基于這種認(rèn)識(shí)，我們視薩滿教為文化人類學(xué)的一個(gè)重要的組成部分。

　　薩滿教是世界性的歷史文化現(xiàn)象。早在18世紀(jì)，國(guó)外的民族學(xué)家、宗教學(xué)家、考古學(xué)家、人類學(xué)家及心理學(xué)家，就對(duì)薩滿教產(chǎn)生了濃厚的興趣。近二百年來(lái)，國(guó)外的學(xué)者，對(duì)薩滿教流行的區(qū)域，特別是西伯利亞，進(jìn)行了廣泛的科學(xué)調(diào)查，搜集了大量珍貴的第一手資料和實(shí)物，發(fā)表了許多論述薩滿教的著作和調(diào)查報(bào)告，取得了豐碩的成果。本世紀(jì)50年代以后，對(duì)薩滿教的研究更加廣泛深入，使薩滿教研究成為一門(mén)特殊的學(xué)科，即“薩滿教學(xué)”。

　　薩滿教對(duì)滿族的形成與發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，因?yàn)樗_滿教的世界觀已經(jīng)滲透于滿族古代社會(huì)的方方面面，滲透于社會(huì)的組織中，滲透于人們賴以生存的生產(chǎn)活動(dòng)中，滲透于人們的倫理道德觀念中，滲透于日常的生活習(xí)慣中，滲透于流傳的口頭文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中。可以說(shuō)，不研究滿族的薩滿教，不熟識(shí)滿族燒香、跳神祭儀，便無(wú)法真正了解滿族的信仰習(xí)俗與文化傳統(tǒng)，正因?yàn)槿绱耍以谶@方面做了大量的田野調(diào)查和理論研究，纂寫(xiě)了《滿族薩滿跳神研究》、《清代宮庭薩滿祭祀研究》等著述。

　　我認(rèn)為，無(wú)論是人為宗教還是類似薩滿教這樣的自發(fā)的原始宗教，畢竟是人類歷史發(fā)展中社會(huì)意識(shí)形態(tài)的客觀反映，對(duì)于它們所宣揚(yáng)的唯心主義世界觀，應(yīng)該“從歷史上來(lái)說(shuō)明它”。對(duì)于在不同歷史階段，它所起到的不同作用，也應(yīng)予以實(shí)事求是地分析和評(píng)價(jià)。如果不加歷史分析，不加區(qū)別，籠統(tǒng)地將薩滿教貼上“迷信”的標(biāo)簽，是無(wú)法說(shuō)明許多復(fù)雜的歷史現(xiàn)象的。“具體問(wèn)題具體分析”這是一條應(yīng)該堅(jiān)持的馬克思主義的基本原則。