我眼中的長白山文化

　　劉厚生,1941年2月生于北京，1966年畢業于中央民族學院（現中央民族大學）民語系滿文班，東北師范大學歷史文化學院資深教授，博士生導師，治明清史、滿族史、滿語言文化等，代表作《舊滿洲檔研究》、《滿語文教程》、《簡明滿漢辭典》、《漢滿詞典》、《中國長白山文化》等。

　　記者：您主持編纂的《中國長白山文化》近日與廣大讀者見面了，作為長期從事長白山文化研究的學者，您怎樣定義長白山文化？源遠流長的長白山文化包含著怎樣的精神內核？

　　劉厚生：長白山文化的界定有廣義和狹義之分，狹義的長白山文化是指長白山腹地的文化；廣義的長白山文化是指以長白山為軸心，包括它的外延部分，可稱作長白山山系區域文化，包括吉林省、遼東地區和黑龍江省的牡丹江地區。我們研究的長白山文化，實際上指的是廣義的長白山文化。

　　如何定義長白山文化呢？在《中國長白山文化》一書中，我們作如下解讀，“如果我們給長白山文化下個定義，是否可以用這樣的一句話來加以表述：‘在長期歷史中形成的以長白山地區為地理空間范圍的、以東夷文化為先導、漸以華夏——漢文化為主體的，東北各民族共同鑄就的、具有鮮明歷史、民族、地域特點的區域性文化?！?/p>

　　長白山區域中的古族、古國、古文化包含在中華文化的多元一體的格局之中，由于這個區域中的古族、古國的物質文明的多元形態，決定了長白山文化中區域的、多元的、復合型的文化特征。長白山文化形成和發展的過程也就是東北少數民族不斷吸收漢族文化，由蠻荒走向文明的過程。民族文化相融合，以漢文化為主體的“中華民族多元一體格局”具有強大的生命力，在長白山文化中充分的體現出來。

　　長白山文化是代表吉林文化的標志性符號，是有鮮明的歷史、地域和民族色彩的“異態文明”，長白山文化主要表現在：一是包含了漁獵、采集、畜牧和農耕相結合的多元的物質文化；二是充分體現出質樸、率直、勇于抗爭的尚武精神；三是反映出該區域的民族善于學習吸納先進、樂于創新的意識；四是所包含的薩滿文化，主要以崇拜祖先、崇拜自然作為維系家族團結和睦的紐帶；五是洋溢著反抗外來侵略的愛國主義精神。長白山文化博大精深，還有許多問題有待我們去深入研究。

　　記者：作為滿學研究的專家，您怎樣定義滿學？您眼中滿族是怎樣的民族？

　　劉厚生：關于滿學的定義，學界歷來有很多看法，在我看來，滿學是以民族學為理論依據和手段，旨在研究滿族及其先世歷史、語言、文化、宗教、風俗等的人文科學。

　　滿族是一個善于學習的民族，是一個比較開放，包容性很強的民族。它不斷地用先進的文化武裝自己，所以能夠從我國東北的地處偏遠的一個弱小民族，一躍成為君臨天下的統治民族，建立了統治中國近三百年的清王朝。滿族很快成為一個文化水準很高的民族，這是與漢族文化相融合的結果。同時，我們也看到由于歷史地位所決定，滿族文化同樣也在影響、同化著包括漢族在內的其他民族。

　　滿學雖然是新興的學科，但是，已經引起了國內外學者極大的關注，越來越多的海內外學者在從事滿學的研究，并取得了十分可喜的成果和收獲。滿學之所以受重視，是因為它所研究的對象是具有悠久歷史的滿族；它所研究的領域非常廣闊而豐富；它所研究的課題是中國傳統文化重要的組成部分，而且對我們今天現實的生活有著不可替代的歷史借鑒意義。

　　記者：多年來，您在滿文保護、普及方面都做了許多工作，前不久，省文化廳公布了第三批非物質文化遺產項目代表性傳承人名單，您也在其中，作為我省滿語文傳承人，是什么原因促使您進行滿語推廣？對于滿語文的保護和普及，您都做了哪些工作？

　　劉厚生：我始終認為，學習是為了應用，具體說來，學習和研究一門語言，歸根到底是為了能夠使用它。我在上世紀80年代就開始給研究生上滿語課，后來發現這些受過專業滿語訓練的學生在畢業之后絕大多數并沒有從事與滿語相關的工作。這種現狀給了我一種刺激，讓我認識到，把滿語文鎖在大學“象牙塔”里是不行的，只有將滿語文帶入社會，才能讓這門語言延續下去。

　　出于上述的認識，幾年前我開辦了完全面向社會招生的滿語培訓班，義務講授滿語。這個培訓班收獲了非常好的社會反響，很多對滿語有興趣的社會人士真正有機會接受系統的滿語教學，很多年輕人通過這個途徑開始關注滿語言文化。我還在伊通、本溪、桓仁等滿族自治縣培訓師資，在小學中普及滿語教學；在吉林師范大學、長春師范大學的博士生和碩士生中開設滿語文課程。在我看來，年輕人的學、用滿語，是這個語言恢復活力的重要標志。

　　針對學習者沒有滿文教材的現狀，我把多年積累的教學經驗編寫成《滿語文教程》，還編纂了適合滿語學習者使用的《簡明滿漢辭典》和《漢滿詞典》，這些書都成為滿語學習者的必備讀物。保護、搶救、利用和傳承滿語文的工作今后還要更加深入地進行下去。

　　記者：我們了解到，您在薩滿教研究方面做了很多工作，請您簡單介紹一下有關薩滿教研究的情況？

　　劉厚生：薩滿教作為歷史文化現象，為人們所重視。研究它的目的，是研究它所反映的人類原始初民時期的世界觀、意識形態、思維模式以及給各個民族在歷史上所造成的巨大影響。我們認為，不研究薩滿教，就無法完整地理解原始社會?；谶@種認識，我們視薩滿教為文化人類學的一個重要的組成部分。

　　薩滿教是世界性的歷史文化現象。早在18世紀，國外的民族學家、宗教學家、考古學家、人類學家及心理學家，就對薩滿教產生了濃厚的興趣。近二百年來，國外的學者，對薩滿教流行的區域，特別是西伯利亞，進行了廣泛的科學調查，搜集了大量珍貴的第一手資料和實物，發表了許多論述薩滿教的著作和調查報告，取得了豐碩的成果。本世紀50年代以后，對薩滿教的研究更加廣泛深入，使薩滿教研究成為一門特殊的學科，即“薩滿教學”。

　　薩滿教對滿族的形成與發展產生過巨大的影響，因為薩滿教的世界觀已經滲透于滿族古代社會的方方面面，滲透于社會的組織中，滲透于人們賴以生存的生產活動中，滲透于人們的倫理道德觀念中，滲透于日常的生活習慣中，滲透于流傳的口頭文學和藝術創作中?？梢哉f，不研究滿族的薩滿教，不熟識滿族燒香、跳神祭儀，便無法真正了解滿族的信仰習俗與文化傳統，正因為如此，我在這方面做了大量的田野調查和理論研究，纂寫了《滿族薩滿跳神研究》、《清代宮庭薩滿祭祀研究》等著述。

　　我認為，無論是人為宗教還是類似薩滿教這樣的自發的原始宗教，畢竟是人類歷史發展中社會意識形態的客觀反映，對于它們所宣揚的唯心主義世界觀，應該“從歷史上來說明它”。對于在不同歷史階段，它所起到的不同作用，也應予以實事求是地分析和評價。如果不加歷史分析，不加區別，籠統地將薩滿教貼上“迷信”的標簽，是無法說明許多復雜的歷史現象的?！熬唧w問題具體分析”這是一條應該堅持的馬克思主義的基本原則。